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理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戎者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。 受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。 备者,出门如见敌。 果者,临敌不怀生。 戒者,虽克如始战。 约者,法令省而不烦。 受命而不辞,敌破而后言返,将之礼也。 故师出之日。 有死之荣,无生之辱。 " 【译文】 吴子说："文武兼备的人,才可以胜任将领。 能刚柔并用,才可以统军作战。 （《吴子兵法·论将》） 【原文·语境】 受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。 故师出之日，有死之荣，无生之辱。 ” ——《吴子兵法·论将》节选 【释义·点评】 意思是：接受命令而不推辞，杀敌获胜后才谈返回，这是将帅的礼法。 （杨新华 释评）
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文中规范“将礼”要求将领受命不辞、功成身退，并通过“威耳、威目、威心”三威理论建立治军权威。 同时继承孙武“因形用权”思想，主张依战场形势灵活决策，形成系统的将领培养与治军规范。 特别强调将帅必须有‘师出之日，有死之荣，无生之辱’的高贵政治品质，并要作到‘受命而不辞，敌破而后言返’。 ” 【译文】 吴起说：“文武兼备的人，才能成为军队的将领。 刚柔兼济的人，才能尽知兵机。 一般的人论述将领，常会仅仅考察勇敢这一项。 故将“受命而不辞家，敌破而后言返”。 稍后于吴起的兵家尉缭，对此似有更为形象的描述：“夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。
单凭勇敢，必定会轻率应战，轻率应战而不考虑利害是不可取的。 所以，将领应当注重的有五件事：一是理，二是备，三是果，四是戒，五是约。
《治兵》篇主要论述如何治军，指出战争的胜负不是取决与军队人数的多少，而是取决与军队是否法令严明，赏罚必信，打不散，拖不垮。 理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。 受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。
